ОТ ЯЗЫЧЕСТВА К МОНОТЕИЗМУ

Общественные науки и современность, 2001, №1, С.187-195.
Редакция 30.01.04

Процесс укрупнения государства всегда был связан с многочисленными войнами, которые вели Фараоны, стремясь захватить места добычи золота и других металлов, предметы роскоши и невольников. Их требуется все больше в поместьях и дворцах царя, аристократии и жрецов, образующих богатую и влиятельную касту. Трудовой люд не только не пользовался плодами этих завоеваний, но, напротив — еще больше страдал от новых податей и повинностей. В конце этого периода вспыхнуло мощное восстание, и государство Верхнего и Нижнего Египта снова распалось на мелкие княжества, ведшие между собой непрерывные войны.

После того, как примерно к 2140 г. до н.э. Ментухотепу I удалось заново объединить Север и Юг Египта, в обновленном государстве начался новый расцвет, прерванный на короткий по меркам египетской истории период (108 лет) вторжением семитских племен гикососов [IV], завоевавших Египет с молниеносной быстротой, благодаря применению колесниц, запряженных лошадьми, которых египтяне тогда еще не имели. После изгнания захватчиков постепенный рост могущества Египта продолжился. Правление Аменхотепа III (“Величественного”) отметило высшую точку богатства и могущества Египта. Он был повелителем всех царств в Палестине и Сирии, египетские гарнизоны контролируют финикийские порты, войска добрались до Евфрата. Его царство включало многие территории современного Судана и Ливии. На юге царство достигло четвертого порога Нила, учреждена новая провинция. Оттуда в казну течет золотой поток, финансирующий храмы и дворцы, армию, чиновников и вассалов. Вместе с политической мощью государства и могущества фараонов рос и статус Амона - главного из фиванских богов.

Однако людские ресурсы вскоре были полностью исчерпаны. Возможно, что именно это вынудило фараонов XXVIII династии - Аменхотепа III и IV перейти от политики экспансии к миру с соседями и началу борьбы с разбогатевшим верховным духовенством Фив и аристократией за укрепление своей власти и влияния внутри страны. Аменхотеп III и его жена Тэйе (Taye), женщина не царского рода, правившая за него последние 6 лет, пытались ограничить влияние верховного жреца путем интриг, однако не смогли объявить ему открытую войну, так как в стране им не на кого было опереться, а народа с его революционными традициями они боялись.

Их единственный сын, будущий Аменхотеп IV, рос хилым и болезненным, чувствовал себя совсем чужим в атмосфере дворцовых интриг и торжественных церемоний. Изображения на фресках говорят о том, что у него была чрезмерно большая по сравнению с телом голова, тяжелые, сонные веки, сентиментальное выражение лица и пухлые женские губы. Молодой Аменхотеп вступил на трон в 1375 г. до н. э., когда ему исполнилось 14 лет. Так как до совершеннолетия ему не хватало еще двух лет, то начало его царствования прошло под регентством аристократии и жрецов, которые, вероятно, дали ему почувствовать свое политическое превосходство. Поэтому не исключено, что в эти годы несамостоятельного правления он начал задумываться о причинах такого положения вещей.

По обычаям египетского двора его рано женили на красавице Нефертити, полностью оправдывавшей свое имя, дословно означающее «приход прекрасной дамы» или «красота грядет». Судя по ее скульптурному портрету из раскрашенного известняка, выполненнму мастером-ваятелем Тутмесом, она была девушкой с нежными чертами лица, лебединой шеей и миндалевидными глазами, полными неуловимой мечтательности. Родителями ее не были родовитыми: отец - непервостатейный чиновник Эйе (Aye) из города Коптос, ставший затем жрецом Атона в Фивах, и Тии (Tiy), дальняя родственница Тэйе, матери Аменхотепа IV. Нефертити обладала сильным характером и полностью разделяла его преданность атонизму и последующий отход от традиционной египетской религии , легко (для египтянки, конечно) отметая предрассудки. Именно она как подруга и соратница реформатора-бунтаря могла сыграть чрезвычайно важную роль в духовном развитии молодого фараона.

Получив трон, Аменхотеп IV проявил интерес к невиданному ранее богоискательству, повелев участвовать в дискуссии и своей возлюбленной жене Нефертити, отцу ее Эйе, и, возможно, даже и Маю - Верховному жрецу Амона. Предметом дискуссии было выяснение вопроса: кто же из богов Египта был истинным Создателем мира? Из чего состоит правещество жизни? Каков глубинный принцип, объединяющий мир? Кто одухотворяет землю, воздух и воду? Кто дарует утро и, закрывая глаза, погружает мир во мрак ночи? Попытки познать это граничат с кощунством. В результате Аменхотеп делает выбор в пользу Ра, принимая тезис о том, что источник жизни - не «местечковый» Амон, а Солнце – Ра и его свет, единый во всей земле.

Молодой фараон увидел здесь удобную возможность сломить могущество фиванских жрецов и их сторонников-аристократов. Поэтому, став совершеннолетним, он объявил себя первосвященником старого бога солнца Ра. Но то, что в начале имело чисто политическую окраску, вскоре приобрело глубокий религиозный смысл, и старый бог Ра отступил перед идеей более абстрактного бога, которого он назвал Атоном. По звучанию имя нового бога явилось как бы производным от двух имен: Атум и Амон, хотя само слово «атон» египтяне давно использовали для обозначения солнечного диска. Так Аменхотеп постепенно преобразился в творца новой реформаторской религии, которую начал проповедовать и укоренять со страстью и вдохновением пророка. На шестом году царствования фараон сменил свое имя на Эхнатон (Ikhnaton или Akhnaton) – «угодный Атону». Свое прежнее имя, такое же, как и у его отца и прадеда, он повелел стереть со всех крупных изваяний, а более мелкие в окрестностях Фив сбросить с утесов[1]. Более того, после раскрытия антиреформаторского заговора он запрещает поклонение другим богам, превратив Египет в монотеистическое государство. Храмы Амона были закрыты, а жрецам отвергнутых небожителей оставалось лишь посыпать бритые головы пеплом. При дворе доступ к фараону получают только его верные ученики, которых он подбирал из среды свободных крестьян, и только им он доверял главные должности в государстве.

Сама тенденция возникновения иерархии богов и запретов на поклонение чужим богам не была новой. Еще царь Хаммурапи (Hammurabi) старался утвердить в Вавилоне единую религию, считая собственного покровителя Мардука выше других. Прогресс заключался в том, что в новом вероучении Атон полностью утрачивал черты человека или животного, и потому уже не мог быть таким примитивным прародителем, как Атум. Он становится гораздо более абстрактным, первоисточником всего сущего на Земле, чье присутствие стали видеть в красоте и многообразии природы. Поэтому он изображался диском с расходящимися лучами, оканчивающимися руками, держащими знак «анх » - жизни, им даруемой. Олицетворяя собой воплощение света, он наполнял своей родительской любовью любимое детище Землю (Шу), не требуя, в отличие от прежних культов, человеческих жертв. В ответ он требовал главным образом сыновней любви к себе и братской любви к другим людям. Почитатели Атона пели гимны и приносили в жертву цветы и фрукты на алтарях, расположенных на просторных дворах роскошных храмов Атона, в противоположность прежнему культу Амона, хотя и изображавшемуся с солнечным диском на короне, но тайные святыни которого всегда были окутаны тьмой. Если политеизм, именуемый иначе язычеством, был основан на свойственной многим стадным животным программе подчинения и преклонения перед более сильным иерархом [2], то новый культ теперь опирался на поведенческую программу, регламентирующую взаимоотношения детей и родителей. Она затрагивает уже такие тонкие чувства, как любовь, прощение обид и терпимость к недостаткам. Можно сказать, что именно здесь проходит та грань, которая отделяет язычество от более развитых культов. Именно здесь надо искать начала иудейского, христианского, исламского и светского гуманизма. Новая религия, исполненная радости жизни, впервые в истории человечества проповедовала мир и согласие между различными людьми и народами. Поразительным является то, что Аменхотеп создал монотеистическую религию, не имея ни одного исторического образца, на который он мог бы опереться.

Вслед за религией приходит новое искусство. После забвения многоликих богов и историй о них остается лишь один сюжет, хотя и во многих вариантах: житие правящей семьи. Рельефы изображают Эхнатона и Нефертити сидящими на троне, путешествующими в колеснице, принимающими послов, возносящими оды в честь Атона. Эхнатон сам сочинял многие из них и покровительствовал молодым художникам, взбунтовавшимся против традиционализма, признававшим лишь иерархическое и конвенциональное искусство. В своих произведениях они были настолько близки к реализму, что на портретах Эхнатона современные врачи смогли обнаружить явные признаки его болезни - липодистрофии. На пятом году своего правления он начал строительство новой столицы Египта - Ахетатона (совр. Телб-эль-Амарна) или «царство Атона». Там было много садов, но не было защищавших его стен. Громадные улицы шириной в 40 метров соединяли центр с предместьями, гаванью и рабочим поселком на востоке.

Вместе с фараоном туда переехала и Нефертити. После реформ она стала называться Нефер-Неферу-Атон («Прекрасны совершенства Атона»). Царица родила шестерых дочерей, но ни одного мальчика. Эхнатон попытался разрешить эту проблему испытанным способом ритуальной женитьбы на собственной старшей дочери Меритатон, но она родит ему еще одну дочь. Тогда фараон завел новую «великую возлюбленную» - принцессу месопотамского государства Митанни Тадухеппа («перекрещенную» в Кийу), женщину, судя по всему, тщеславную (иногда находят изображения празднеств, где она предстает в короне Верхнего и Нижнего Египта!). Вскоре она полностью завладела сердцем владыки, родив ему двоих здоровых сыновей. Нефертити же была выслана в северную часть столицы [3].

Эхнатон был едва ли не первым в истории пацифистом, осуждавшим войны. Вся его внешняя политика основывалась на том, чтобы присоединить другие страны к Египту только мирным путем, с помощью распространения культа Атона. Поэтому можно предположить, что известия о восстаниях в Сирии поставили его перед неприятной дилеммой: двинуться ли на помощь египетским гарнизонам и тем самым отказаться от своих взглядов или же пассивно согласиться на потерю этих владений. Это был трагический, неразрешимый конфликт, который парализовал волю Эхнатона и вполне вероятно способствовал развитию его болезни и преждевременной смерти. Когда царь догорал на смертном одре, Сирия была уже потеряна, и только Сети и Рамсесу удалось снова подчинить ее Египту.

Когда на 17-ом году своего правления Эхнатон ослеп в результате прогрессирующей болезни, одного из сыновей – Сменхкара, старшего сыну от Кийи женатому на старшей дочери НефертитиНефертити, он сделал своим соправителем. Через год после смерти Эхнатона продолжавшего дело отца Сменхкара вынудили уступить трон младшему брату Тутанхатону, которому было в то время всего лишь 12 лет. Хотя его женили на Анхесенатон, третьей дочери Эхнатона и Нефертити, а регентом и первым министром стал отец Нефертити – Эйе, антиреформаторам удалось подчинить малолетнего фараона своей воле. Вскоре двор вернулся в прежнюю столицу Фивы, фараон стал именоваться Тутанхамоном, а его жена - Анхесенамун. Прежняя столица Ахетатон была покинута настолько поспешно, что вскоре совсем опустела и была полностью заброшена.

Нефертити безуспешно пыталась возродить у нового фараона приверженность к вере отца.. Столь же безуспешной оказалась и попытка реформаторского крыла несколькими годами позже восстанавливать Сменхкару на троне: она привела к гибели обоих принцев. Тутанхамону, у мумии которого обнаружено повреждение черепа, были устроены роскошные похороны, а тело другого было брошено в общую яму жертв этого путча.. Вдова Тутанхамона, которой тогда было, как и ее мужу, всего 18 лет, посылала письма царю хеттов Суппилулиме I с предложением прислать ей в мужья своего сына. Однако такой вариант не устраивал антиреформаторов, поскольку в этом случае при дворе было бы снова сильно влияние Нефертити и стоящего за ней реформаторского крыла. Поэтому к хеттскому царевичу были подосланы убийцы. Власть перешла к Эйе, но вскоре и он был свергнут представителем реакционной аристократии, главным военачальником египетской армии Хоремхебом,основавшим ХIХ династию. После этого фиванские жрецы, верившие в магическую силу написанного слова, постарались сделать все, чтобы отомстить фараону-еретику: его имя были уничтожено повсюду, где бы оно ни встречалось [4]. Идея единого Бога не пришлась по вкусу не только жрецам, утратившим при Эхнатоне свое могущество, но и большинству египтян, привыкших иметь своих собственных покровителей в виде каких-либо божков [V].

Однако уже в то время рукописи были во истину “негорящими", как и идеи, однажды пришедшие кому-то в голову. В Египте еще долго сохранялось немало тайных последователей монотеизма, что создавало условия для дальнейшего кросс-культурного взаимовлияния. Так идея монотеизма могла быть заимствована иудеями во время их пребывания в Египте. Моисей сообщает, что он учился «мудрости Египта» в Гелиополе. Это родство и аналогии заметны в текстах гимнов Атону и 103 и 115 библейских псалмов.

Первоначально иудаизм берет начало от небольшого рода кочевников-семитов, главой которого был Авраам (Abraham), носивший вначале имя одного из многочисленных месопотамских богов Аврам [VI] (по данным польского астронома М.Каменьски [5] Авраам родился в 1858 г., а разрушение Содома и Гоморры произошло через 101 год в 1759 г. до н.э.). Его отец по имени Фарра (Terah), став богатым купцом, расстался с жизнью кочевника и купил собственный дом в халдейском городе Ур на побережье Персидского залива. В этом городе главным храмом был храм богини Нингал, жены бога Луны - Нанна Син, покровителя торговли и пастухов-кочевников, ее осуществлявших. Однако взошедший в 1792 г. до н.э. на трон Вавилонского царства царь Хаммурапи издал известный кодекс законов, в основе которых лежал принцип: "око за око, зуб за зуб". Новое законодательство существенно ограничивало свободу религиозной и торгово-ростовщической деятельности, а неподчинявшихся ждали жестокие кары. По этой причине многие семитские племена были вынуждены переселяться. Возможно, что именно в это время семья Фарры ушла на север в ассирийский город Харран, который вскоре стал вторым после Ура культовым центром бога Син. По библейскому преданию Авраам заключил с явившимся к нему во сне главным богом древнеизраильского пантеона Эл [VII] (иначе Элоах или Элохим, что означает Бог Всевышний) [6] договор (завет), по которому Бог пообещал его племени землю Ханаанскую [VIII]. Аврааму и его сыновьям Исааку и Иакову Бог являлся также под именем Эль Шалдай (Бог Всемогущий). В Ветхом Завете кроме того присутствует еще несколько имен божества: это - Адонай (Мой Господин), Саваоф (Бог силы или воинства) и, наконец, Яхве [IX]. (Тот, кто есть или Сущий), как называл его Моисей.

Возможно, что первоначально религия Авраама представляла собой довольно широко распространенное направление гентеизма, признававшего существование многих богов, но считающее, что поклоняться надо лишь своему богу - покровителю их рода. До тех пор, пока иудейский бог был одним из многих, это племя ничем не отличалось от других племен и народов, имевших собственных покровителей. Начиная с Моисея, этот Бог становится "единственным во всей Вселенной", породив тем самым концепцию богоизбранности, определившую в дальнейшем и нелегкую судьбу еврейского народа. Мысль о том, что Эхнатон явился предтечей и учителем Моисея, была впервые высказана Зигмундом Фрейдом [18]. По преданию Моисей был спасен дочерью фараона от грозившего всем израильским младенцам истребления и воспитан при дворе, получив египетское имя Moses. Обрезание младенцев, введенное им по примеру египтян, юноши которых не только наголо брились, но и обрезалась, пришло на смену древнему еврейскому обычаю жертвоприношения младенцев [7].

Поскольку иудаизм подошел к монотеизму лишь на этом этапе, лежавшие в основе библейской космогонии древние шумеро-вавилонские мифы в последующих редакциях были приведены к концепции единого Бога-творца. Так из них исчезло начало древнего шумерского мифа, воссозданное благодаря успехам археологии и расшифровке древних текстов шумерского и вавилонского происхождения. По версии древних шумер изначально существовал бездонный и бескрайний Океан, о происхождении которого ничего не говорится. Океан породил огромную гору, состоявшую из Земли, соединенной с Небом. Бог неба Ану и богиня земли Ки породили бога воздуха Энлиля, который и отделил небо от земли: Ануподнял небеса, а Энлиль опустил свою мать Ки. Кровосмесительный брак Энлиля с матерью положил начало сотворению небесных светил, растений, животных, человека и всей цивилизации[8]. Мотивы ранних шумерских версий просматриваются и в более поздней вавилонской поэме “Энума элиш” [9], согласно которой в изначальном Океане обитал лишь будущий отец всего сущего - бог Абзу, чтимый еще шумерами [X]. Бог этот и зародил жизнь, создав себе жену - богиню Хаоса Тиамат, а затем и их сына Мумму. Так они порождали и затем пожирали многих других существ: богов и чудовищ. Но однажды боги восстали против Хаоса и своих родителей. БогЭа убил Абзу и сковал Мумму. Оставшись на свободе, имевшая вид дракона Тиамат попыталась отомстить за смерть мужа, но бог Солнца Мардук [XI] победил ее в единоборстве. Разодрав его на две части, он создал из верхней части Небо, а из нижней - Землю. Решив еще более самоутвердиться и показать другим богам свою силу и мудрость, он продолжил акты творения, создав небесную твердь, атмосферные воды, растения и животных. Кроме того, он отделил день от ночи и установил пути звезд и планет. Затем он смешал кровь Абзу с глиной и создал человека, которого и обязал строить богам святилища, приносить туда еду и питье, чтобы боги могли, ни о чем не заботясь, заниматься своими "божественными" делами [XII].

Очень похожи на эту исходную версию сотворения Мира и многие другие, в частности, индийская [XIII] и упомянутая выше египетская. Во всех этих вариантах созданная тем или иным способом Земля была плоская, как тарелка, покоилась на слонах или черепахе, плававшей под небесным сводом, подобным куполу в шумерском храме. Создание Мира связывалось с актами рождения. Возникавшие позже другие культуры индоарийской цивилизации, например, греческая и римская имели много общего с представлениями шумеров об изначальном хаосе и основаны, по-видимому, на представлениях более древней общей протокультуры. Библия подобно персидской Авесте долгое время передавалась лишь изустно. Записываться она начала лишь в I тысячелетии до н.э., и затем неоднократно редактировалась для приведения в соответствие с более поздней монотеистической версией, но, несмотря на это, сохранила рудименты политеизма. Современная библейская версия сотворения Мира, созданная явно на шумерской основе, появилась лишь в VIII в. . до н.э. во времена пророка Амоса, впервые интерпретировавшего Яхве как Бога-творца и устроителя Мира. Эта версия составлена уже настолько абстрактно, что хорошо уживалась впоследствии с представлениями о шарообразности Земли.

Заимствовав в Египте идею единобожия, иудаизм сохранил, тем не менее, по сути своей языческое поклонение Богу, отменив лишь человеческие жертвоприношения и добавив расписанные до мельчайших деталей законы и правила религиозной и светской жизни. В их основе лежали 10 заповедей Моисея, первая из которых подобно законам Эхнатона и Хаммурапи запрещала поклонение другим богам. Остальные также во многом восходили к законодательству Хаммурапи. За нарушение их следовали суровые кары, причем не столько от Бога, сколько от своих же единоверцев.

Следующий шаг был связан с именем Иисуса из Назарета, осознавшим, что признание единого Бога отцом всего сущего ведет к совершенно иным взаимоотношениям между Богом и людьми. Это должны быть уже не страх и формальное исполнение законов, а сыновняя любовь к Богу, как отцу всего сущего, а также отношение к другим людям, как братьям и сестрам, т.е. так же, как и в культе Атона. Пропагандируемые им идеи отказа от традиционного религиозного формализма и общения каждого человека с Богом без посредников, а “в сердце своем” подрывали основы власти иерусалимских жрецов и были не менее еретическими, чем идеи атонизма. Это и привело, в конечном счете, к преданию Иисуса мученической смерти, которую он принял фактически добровольно [10], повторив подвиг греческого философа Сократа, также пропагандировавшего среди сограждан свое собственное понимание этических принципов и осужденного ими в 399 г. до н.э. на смертную казнь [11].

Тогда основным обвинением против Сократа было непризнание им традиционных национальных богов и введение новых. Хотя Сократ и исполнял обычные религиозные ритуалы, его понимание Божества было гораздо более сложным и абстрактным, чем наивная вера его сограждан. По Сократу, само Божество было бессубъектным, лишенным имени, индивидуальности и собственной воли. Оно не могло быть источником поощрений и наказаний. Оно было абсолютным Знанием и Мудростью, не доступными человеку, который мог быть лишь любителем Мудрости, т.е. любомудром или философом. Поэтому всю ответственность за свои поступки, по Сократу, должен нести сам человек, будучи ответственным лишь перед своей совестью. Ученик Сократа - Платон считал древнегреческих богов чисто фантастическими образами. Взамен их он также предполагал существование единого Творца и властителя Вселенной. Не исключено, что идея единобожия им могла быть заимствована также в Египте, культурное наследие которого изучалось многими греческими мыслителями того времени.

В высокоразвитых цивилизациях Греции и Рима потребность в более сложной и абстрактной религии ощущалась все сильнее. Еще в 6 веке до н.э. основатель элейской школы философ и поэт Ксенофан выступал против антропоморфных представлений о божествах. Приняв христианство, Рим, имевший высокоразвитую культуру и систему гражданского Права,  не принял при этом большинства иудейских обычаев, обрядов, ритуалов и законов. В своей книге "Восстановить Еврейство Евангелия" Дэвид Стерн приводит текст заявления, которое константинопольская Церковь требовала от евреев, признающих Иисуса богочеловеком или мессией [XIV]: "Я отказываюсь от всех иудейских обычаев, от опресноков (мацы), и жертвоприношений ягнятами, от всех иудейских праздников, молитв, окроплений, очищений, освящений, канонизаций и искуплений, также соблюдения постов, новолуний, суббот, религиозных предрассудков, гимнов и песнопений, уставов и синагог, а также пищи и напитков евреев". В результате светская власть и законы в христианской традиции оказались отделенными от религиозных предписаний, перешедших теперь в сферу этики или нравственности [XV]. Снятие таких ранее жестких требований, как обрезание, неупотребление свинины и многих других, а также признание всех людей детьми Божьими, по отношению к которым надо было хранить справедливость, милосердие и верность, открывало путь к распространению этого учения среди других народов. Таким образом, вследствие принятия его Римом христианство получило широкое распространение, став при этом уже совсем другой культурой, нежели в первых христианских общинах.

Став мировой религией, христианство испытало также и влияние буддизма, внесшего чуждый учению Иисуса институт монашества как метода приближения к Богу путем аскетизма и подвижничества. Христианство впитало в себя также и зороастризм - результат реформирования древнеарийской религии пророком по имени Zarathushtra или Заратустра, более известным в греческом варианте произношения - Zoroaster или Зороастр [XVI]. Священное писание персов, состоящее из нескольких частей и называемое Авеста (знание), записано значительно позже того времени, когда жил Зороастр, поскольку изначально персы передавали священные тексты только изустно, считая письменность магией, т.е. делом нечистым. Книга жертв содержит ритуальные гимны - гаты, наиболее древние из которых восходят к политеизму. Пантеон древнеиранских богов представлял собой богатый набор, во многом, совпадающий с индийским, хотя одни и те же персонажи в Авесте и индийской Ригведе [XVII] оказались противоположными по знаку. Так светлые иранские божества ахуры или "господа", боровшиеся против хаоса, тьмы и зла, постепенно превратились в Индии в особо злобных демоновасуров, противостоящих богам. Ахуры составляли особый класс богов, куда входили Мазда, бог Солнца Митра, бог огня Агни, и многие другие. Ритуалы жертвоприношений, в том числе и человеческих, первоначально сопровождались обрядами с кровью, огнем и дурманящим соком растений - сомой (saum). Помимо сомы упоминается также легендарный возвращающий к жизни напиток амрита, который вместе с сомой можно считать прообразом легенды о "мертвой и живой воде" [12].

Относительно даты рождения Зороастра среди историков нет единого мнения. Некоторые историки датируют его XII-X вв. до н.э., но большинство — относят к 590 либо 750 г. до н.э. Родиной пророка одни называют город Хорезм в долине Аму-Дарьи в Узбекистане [13], другие область Ариана-Вэджа на территории современного Туркменистана, а также: Азербайджан, Афганистан и разные районы Средней Азии (Древняя Бактрия или Маргиона). Суть его реформ сводилась к тому, из всех ахуров единственным Богом признавался лишь Аhura Мasda (Ахура Мазда, Хорамазд, греч. Ормузд или в переводе - Премудрый Бог). Солнце стало считаться глазом Ормузда - источником света [XVIII], а огонь, также оставшийся ритуальным предметом поклонения, - его сыном. Появление монотеистических идей в это время и в этом месте не удивительно, поскольку они вполне уже могли исходить из Иудеи. Вначале они долго не находили признания у соплеменников Зорастра. Однако после брака с Хвови - племянницей царского министра Ямаспы его влияние при дворе царя Виштаспа или Гистаспа сильно возросло, и реформированная религия постепенно приобрела статус государственной.

Еще до Зороастра в иранском пантеоне среди богов второго порядка присутствовали Спента-Майнью и Ангра-Майнью, он же Анхра-Майнью ( Anhra-Mainyu) или Ариман (Ahriman). Первый – дух-творец, покровитель земледелия, домашних животных и оседлой жизни олицетворял свет, добро и правду, а второй, покровитель диких зверей и кочевников - тьму, зло и ложь. При переходе к монотеизму всех древнеарийских богов второго и третьего класса кроме Спента-Майнью, слившегося с образом Мазды, стали считать демонами или символами зла. При этом слово daivas, означающее на санскрите небожитель [XIX], у персов стало употребляться как devaименно для обозначения демонов. В греческом варианте оно превратилось в знакомое слово diamon. Уже после смерти Зороастра главной особенностью новой системы стала абсолютизация двух противоположных начал: добра и зла [XX], каждый из которых был окружен пышной свитой придворных - злыми или добрыми духами: демонами и ангелами. Если политеистические боги, становившиеся добрыми лишь после получения даров-жертвоприношений, были очень похожи на людей, то теперь сущность всего, происходящего в Мире, стали объяснять борьбой между этими двумя противоположными началами, считая, что в конечном итоге победа останется за светом. Жрецы маздеизма или зороастризма назывались магами. В дальнейшем это слово стало обозначать волшебников и чародеев, а их сверхъестественные способности - именоваться магией.

Для христианства признание бессмертных, но подчиненных своим патронам полубожественных существ на обоих полюсах, было явным отходом от строгого монотеизма Моисея [XXI]. Этот отход, по-видимому, произошел еще до вавилонского пленения, но наиболее заметное влияние зороастризм мог оказать именно тогда, когда иудеи, вавилоняне, а затем и персы жили бок о бок. В почитателе Мазды персидском царе Кире, завоевавшем Вавилон и освободившем иудеев, пророки увидели помазанника Божьего или мессию. Именно в это время в иудаизме появились не только представления о Сатане как антиподе единого Бога, но и представления об ангелах, демонах, а также апокалиптические апокрифы - ожидание конца света, прихода спасителя-мессии и окончательной победы сил Добра и последующего наступления "царствия Божьего". Наиболее отчетливо маздеистское влияние ощущается в литературе Кумрана.

В Грецию представления о демонах проникли еще во времена завоевания Персии Александром Македонским. Ранние христиане не отрицали существования олимпийских богов, но полагали при этом, что те служат Сатане. В средние века христианство постепенно утверждалось среди многочисленных населявших Европу народов, обладавших своими собственными языческими верованиями. Поскольку средневековому сознанию образ борющихся между собой феодальных суверенов, окруженных сонмом слуг и вассалов, был очень близок, то идея извечной борьбы двух начал: Бога-Творца и Врага Божьего (аналогично: Христа и Антихриста) там очень хорошо прижилась.

Концепция христианского дьявола была во многом определена так называемыми отцами-пустынниками, отшельниками египетских пустынь, которые создали из своих видений и воспоминаний о развенчанных богах (таких, как парнокопытный и рогатый Пан) синтетический образ гротескного человекоподобного Дьявола. Тот Дьявол, каким мы его представляем - с рогами и копытами, изрыгающий серу и черный, как ночь, - впервые был описан папой Григорием Великим (540-604 гг.). Христианство наделило этот источник Зла атрибутами самых разных языческих богов, дополнив множеством пикантных подробностей, как анатомического характера, так и касающихся его привычек (по большей части сексуальных), которые должны были сделать его окончательно отталкивающим. Лицо у черного ангела обгорелое и безобразное, тело сухое и волосатое, крылья - как у летучей мыши, на голове, нос крючком, длинные острые уши. Для пущей красоты прибавили еще свиные клыки, когти на руках и ногах, хвост со змеиным жалом или стрелою на конце. Страшные морды, подобные фантастическим маскам на фонтанах, разевали пасти на коленях, локтях, груди, брюхе и, в особенности, на заду; половой орган принимал громадные размеры и безобразно изощренные формы, напоминая бесстыдные карикатуры античного художества. Ноги - иногда козлиные, на память о сатирах языческой древности. К числу физических недостатков черта надо отнести, его хромоту - вследствие своего падения с неба. В этом случае на Дьявола перенесена примета древнего эллинского божества Гефеста - и по той же причине: "раздраженный Зевс схватил его за ногу и стремительно низвергнул с высокого Олимпа на землю, и вследствие этого падения Гефест повредил ногу" [XXII].

Приняв дуалистическую концепцию, христианство по сути дела перестало быть монотеизмом так же, как и возникший позднее ислам, официально принявший первую заповедь Моисея: “ Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим” или “Нет Бога кроме Аллаха”. В средние века христианская церковь официально признала существование демонов, которых начали ассоциировать с именами языческих богов. Главным из них стал Сатана (в иудаизме Сатан, в исламе Шайтан). Согласно этимологическому анализу Л.H.Гумилева это слово является производным от имени римского бога Saturn [XXIII]. В честь Сатурна когда-то устраивались веселые празднества, перешедшие затем в христианских странах в празднование Рождества и Нового Года, а священная для иудеев суббота до сих пор по-английски называется Saturday - Saturn day или день Сатурна [XXIV]. Князем демонов стал Вельзевул [14] (от имени халдейского бога Baal-Sebub или в ветхозаветном варианте - Baal-Sebul[XXV]), имевшего много общего с шумерским богом земледелия Таммузом (Фаммузом), египетским Осирисом и греческим Адонисом [XXVI] . Осенью бог смерти Мот или Муту похищал Ваала в свое подземное царство. Народ оплакивал умершего бога, выражая отчаяние, рвал на себе одежду, наносил увечья на тело. Весной же этого бога встречали веселыми гимнами, плясками, процессиями и эротическим разгулом, сопровождавшими также и культы финикийской богини любви и плодородия, мифологического олицетворения планеты Венера Астарты [XXVII] , которая в христианской демонологии превратилась в демона сладострастия и прорицаний Астората. Латинский же ее вариант Венера или утренняя звезда(Lucifer)превратился в архангела Люцифера , по одному из более поздних преданий возглавившего восстание ангелов против Бога. Такая интерпретация восходит к еще дохристианским временам, когда еврейские каббалисты именно так трактовали слова Исайи (XIV, 12): “Как упал ты с неба, Люцифер (в рускоязычном варианте - денница), сын зари! Разбился о землю поправший народы”, хотя на самом деле под "поправшим" другие народы надо, по всей видимости, подразумевать вавилонского царя Навуходоносора [15].

Таким образом, дуализм зороастризма и христианства исторически сложился в результате перехода к монотеизму при сохранении и влиянии на него рудиментов политеизма. Современные теологи придерживаются противоположной точки зрения: они считают, что религия Адама, лично общавшегося с Богом, должна была быть уж точно монотеизмом, который лишь затем деградировал к политеизму. Пытаться настаивать на этом то же самое, что отстаивать докоперниковскую геоцентрическую модель мира. Интересно другое: христианский дуализм хорошо соответствует современным синергетическим представлениям об эволюции Вселенной как постепенном движении от хаоса к порядку [XXVIII]. В этом смысле Бог предстает как суператтрактор эволюции (абсолютный порядок или сократовские "абсолютные Мудрость и Знание" [16]), а его антипод - как странный аттрактор деструктивных сил или абсолютный хаос [XXIX]. В этом смысле можно считать, что в результате своего развития человечество старается приблизиться к Богу, а попытки помешать этому явно доброму делу являются несомненным злом даже в том случае, когда они исходят от тех или иных видных представителей духовенства. Отсюда можно заключить, что смысл жизни человека состоит в увеличении порядка в этом мире, хотя ранее считалось, что ответ на вопрос: зачем? давали только религии. Хотя в настоящее время направленность этого процесса однозначно связана с расширением Вселенной, в долгосрочной перспективе расширение Вселенной может смениться ее сжатием [17], поэтому конечный исход борьбы этих двух начал или аттракторов порядка и хаоса пока неясен.

I Бог умирающей и воскресающей природы, отучивший людей от дикости и людоедства и научивший их сеять злаки, а также добывать руду - медную и золотую.

II В мифе об истреблении людей, замысливших зло против Ра, Атум возглавляет совет богов, грозя разрушить все им созданное, превратив в водную стихию. Одновременно он еще и повелитель загробного мира.

III Богиня плодородия, символ женского начала и супружеской верности, покровительница мореплавания.

IV При гиксосах Сет был отождествлен с Ваалом.

V Славянское слово "бог также, как его персидский "бага " и индийский "бхага" (санскр.) аналоги, дословно означает - определяющий судьбы или раздающий радости и беды.

VI Ав – отец, рам, рахaм – высокий.

VII В Угарите почитался верховный бог Илу – творец вселенной, родитель и король богов.

VIII Ханаан - территория, ныне занимаемая Палестиной, Сирией и Ливаном.

IX Моисей спрашивает у Бога его имя, а тот не без иронии называет себя «сущим», т.е. безымянным (Исх.3:13-14). Начиная с III тысячелетия до н.э. произносить это имя категорически запрещалось. Поскольку писалось оно без гласных YHWH, то постепенно была утрачена фонетическая традиция чтения и появились варианты Яхве и Иегова . У пророков Иеремии и Захарии Яхве выполняет роль громовержца, подателя благостного дождя. Имеется текст (Пс.44[43]:24), позволяющий думать, что Яхве вобрал в себя также и функцию Ваала – быть умирающим и воскресающим богом.

X Существует финикийский вариант, в котором этот Бог-Отец снес яйцо, упавшее в Океан-Хаос, и как курица высидел жизнь из этого яйца. В библейский текст это предание попало в виде: "Дух Божий носился над водою".

XI В более позднем, библейском варианте с чудовищем Левиафаном или Раавом, боролся уже бог Яхве.

XII Вавилонская версия создания человека полностью совпадает с шумерской.

XIII В водный Хаос Брахма вложил зародыш, превратившийся затем в золотое яйцо. Из яйца возникло тысячеголовое и тысяченогое существо - Пуруша. Затем оно разделилось на две части, ставшие мужем и женою, от которых пошли люди. Но затем женщина начла пытаться скрыться от мужа, превращаясь в самок различных животных. Но муж преследовал ее, превращаясь в самцов и производя на свет все новое потомство. Так возникли весь мир и все живые существа. Но когда он затем попробовал соединиться со своей дочерью - утренней зарей, боги сочли это преступлением и принесли Пурушу в жертву, разрезав его на части. Из пупа его сделалось небо, из ног - земля, из ушей - страны света, из глаза - Солнце, из уха - Месяц, изо рта - боги Индра и Агни. Главенствующими над всеми существами, произведшими из себя миры с пространством и временем, богами и людьми, вначале считались космологические божества: Праджапати и Висвакарман. Первый укрепил небо и землю, он - бог всех богов. Висвакарман подобен Святому Духу: он возвышается над всеми богами и они существуют лишь его бытием. Постепенно роль "первородного принципа бытия" перешла к Атману или Брахме.

XIV Christos (греч.) означает “указанный Богом”, “помазанник Божий” или “Мессия”.

XV Слово нравственность от нрав или норов означает выполнение определенных правил поведения.

XVI Zarathushtra означает “владелец старых верблюдов”. В сохранившихся фрагментах Авесты упоминается также имя его отца - Пурушаспа ( владелец лошадей).

XVII Слово "веда" на санскрите означает знание.

XVIII В наши дни Мазда стал символом, используемым в товарных знаках фирм, производящих лампочки.

XIX Devi означает богиня (напр.Кали-Деви, Дурга-Деви). Ма-Деива или богиня-мать стоит в стороне от других богов и ни с кем из них она не связана никакими узами. В греческом пантеоне присутствует Деметра, а в Новом Завете это Дева Мария. Из славянских языков Дева или Дива в значении "богиня" исчезло, хотя ранее, несомненно, присутствовало - например, у чехов есть богиня Девана . В современном итальянском "diva" также означает “богиня”. Т.о. к возникновению мифа о непорочном зачатии могло привести смещение понятий и необходимость сохранения связного смысла древних преданий, если изустно передавался сюжет типа "дева (т.е. богиня) родила сына". Так Рамачарака утверждает, что такое событие произошло именно на территории древней Персии. В древнеперсидском пантеоне также присутствует Ма-Деива - женщина- богиня или Мать всего сущего.

XX Интересно, что в реликтовом менталитете древних вообще отсутствовали понятия мирового добра и зла. Для древних индоевропейцев изначальная сила представлялась не доброй и не злой, а просто действующей, как и человек, по своему усмотрению (еще одно значение слова: Дев - действовать, делать). Поэтому языческие боги так похожи на людей - они не добрые и не злые: они могут растерзать, чтобы наестся, а могут и щедро одарить. В русском языке наречие "зело" (в значении "весьма", "очень", "слишком") превращается в современное слово "зло". Т.о. "злой" и "великий" - одного корня, а разделение этих понятий связано с поздним изменениям менталитета, приведшим и к разделению богов на добрых и злых. Диалектическая концепция единства и борьбы противоположностей, утверждавшая относительность самих этих понятий и возможность перехода одного в другое и наоборот, появилась тремя тысячелетиями позже лишь у Гегеля.

XXI Заклинание духов считалось идолопоклонством, а потому по законам Моисея каралось смертью.

XXII Старейшим богом индийских вед был бог Неба - отец богов Дьяус Питтар, аналогичный понятию Деос (Тео) - "бог". Дьяус - Деос - Тео – Зевс (Zeus) - это один и тот же корень в индо-арийской семье языков. У римлян название Дьяус Питтар (Deus Pater) перешло в Эу-Патер или Юпитер

XXIII Славянский бог просторов и ветра носил имя Стрибог (старый бог) или бог Золотого Века. На санскрите Стръ - охватывать, распространяться; с приставкой пра - простираться, отсюда - простор. Отсюда и древнерусское "стрый" (дядя по отцу) и современное прилагательное "старый". У этрусков это имя начинает звучать как "Сатре" - "Сытый", quantum SATis (вдоволь - лат.), satura(особое блюдо из овощей - лат). Когда этруски объединились с латинами, в Древнем Риме имя бога стало - Сатурн. По мере того, как росло могущество Рима, вместе с отрядами завоевателей в словари завоеванных и сопредельных народов входили и имена римских богов. При этом при произношении имя Сатурн искажалось и начинало звучать как "Сатарн" или "Сатар". Именем этого бога называли многих людей; так, из истории известно имя Саттар-хан, известна и фамилия Сатаров. Далее, окончание -rn начинает произноситься как - n . Существуют многочисленные примеры, когда боги завоевателей начинали восприниматься завоеванными народами как порождения сил зла. Так возник могущественный противник, именем которого пугают детей и взрослых, совратитель , вселяющийся в неопытные, слабые души и толкающий их на торные пути греха.

XXIV Римский календарь был связан с поклонением и другим римским богам. Раз в неделю они поклонялись Солнцу. Отсюда Sunday или день Солнца. Этот праздник считался главным, поэтому император Константин, своим декретом установил именно этот день для прославления воскресения христианского бога, изменив особый день благословения еврейского бога с субботы на воскресенье и предпочтя тем самым языческий календарь еврейскому библейскому календарю. Таким образом получается, что с тех времен христианская церковь чтит не только бога Солнца по воскресеньям (Sunday, Zonntag), но в понедельник богиню Луны (Monday, Montag), а также целый сонм других языческих богов, включая Tiu (Tuesday), Woden (Wednesday), Thor (Thursday), Frigg (Friday) и даже Saturn (Saturday) - день Сатурна (Сатаны).

XXV По-финикийски и еврейски Baal означает «хозяин». У финикийцев Баал-Хаммон был богом Солнца и изображался восседающим на керубах или херувимах – крылатых существах с туловищем животного и лицом человека.

XXVI Культ Адониса, возникший в Финикии, первоначально отличался от культа Ваала. Сады Адониса или «Сад Эдем» (дословно Сад Приятный) были священными ритуальными моделями божьего жилища, где обитали «избранники» Адониса или Яхве, имевшего первоначально много общего с Ваалом.

XXVII В Ассирии и Вавилоне ее же называли Иштар, у халдеев - Истар или Астар, в Ханаане - Ашера, в Египте – Семхет , у греков - это Афродита. Хотя в современном иудаизме праздник пасхи связывают с исходом евреев из Египта, а в христианстве с воскресением Иисуса, на самом же деле он восходит еще к древнему языческому весеннему празднику именно этой богини. Отсюда в христианскую традицию попали символы плодородия - раскрашенные яйца и быстро плодящийся кролик.

XXVIII Еще в веке Бенедикт Спиноза представлялся себе Бога как некий динамический принцип стремления к порядку, присущий природе в целом, в отличие от традиционного понимания Бога как непосредственного творца порядка. С таким пониманием Бога, как у Спинозы, был согласен и А. Эйнштейн.

XXIX Некоторые современные теологи-модернисты также представляют "князя тьмы" неким абстрактным "злым началом", гнездящимся в природе и человеке.